التعالیم الإسلامیة وتوظیفها فی الشعر البحرینی المعاصر

تکشف البحوث الدقیقة أنّ المحاولات لاحتلال فلسطین کانت أقدم مما سجّله التواریخ الرسمیّة فی الکتب حیث یمکن مشاهدة المبادرات الأولى فی شراء الأراضی الفلسطینیة واشترائها منذ أکثر من نصف قرن قبل سنة 1917م. (باقری وفرزاد، 1376ش: مقدمه) فإنّ اهتمام الیهود بالحصول على موافقة السلطان العثمانی عبدالحمید على اشتراء الأراضی الفلسطینیة کلها تدلّ على عزم سابق للصهاینة على تأسیس دولة جدیدة فی الأراضی المحتلة.

فلذلک یمکن القول بأنّ الصحوة فی العالم العربی تزامنت مع محاولة الغرب للسیطرة على العالم الإسلامی. فیشیر نجیب العازوری سنة 1905م إلى ظاهرتین مهمّتین فی هذا العصر وهما صحوة الشعوب العربیة من جهة ومساعی الیهود التی تهدف إلى تکوین جدید للحکومة الإسرائیلیة القدیمة من جهة أخرى، ویعتقد بأنّ المسلمین العرب والیهود بدؤوا بالتحارب معا حتى الانتصار النهائیّ، ومصیر العالم کله تتعلّق بنتیجة هذه التخاصم والتحارب. (نفس المصدر: 13-14)

والذی لایجدر الإهمال عنه هو أنّ الدول المستعمرة وجدوا التفرقة بین المسلمین أفضل خطّة لتهزیمهم. فنجدهم قاموا فی العصر العثمانی بنشر النعرات القومیة بین الأتراک من جهة والعرب من جهة أخرى. فالشباب الأتراک کوّنوا حرکة قومیة یواجهون بها العرب، والعرب شکّلوا جمعیات عربیة تقابل الجمعیات القومیة للأتراک.

إضافة إلى هذه الجمعیات التی استخدمها المستعمرون لإثارة النزعات القومیة فی الدولة العثمانیة نجدهم یتّهمون الدولة العثمانیة بانتهاک حقوق الإنسان، ویحاولون أن یجعلوا الناس فی الدولة العثمانیة تابعین لهم أو عاجزین عن القیام بمتقن الأعمال، وأن یوجدوا المشاکل الاقتصادیة. فهذه الأسالیب کانت ناجحة فی إیصالهم إلى أهدافهم بشکل غیر مباشر وفی تحطیم صمود الشعوب أو تفشیلهم.

ثمّ إنّ الثقة بالغرب مهّدت طریق الدول المستعمرة فی الوصول إلى أهدافهم فقام عدد منهم یدعمون الغرب یظنّون به ظنّ الخیر ویقفون فی وجه معارضیه. فعلى سبیل المثال نرى علی الرمادی بعد سنة من تجزئة فلسطین من الدولة العثمانیة یعدّ بریطانیا من حماة المظلومین ویغلو أحیانا أکثر من ذلک ویعدّها من ناصری الإسلام ومحبّیه. کما نجد "إبراهیم بز الحداد" یرى بریطانیا هی الّتی حرّرت فلسطین وخلّصتها من الدّولة العثمانیة. فلذلک یدعو لها بالسعادة الأبدیة. (نفس المصدر: 35)

ثمّ غلبة البواعث الشخصیة أو العائلیة فی تکوین الأحزاب والجمعیات انتهت إلى عدم ثقة الشعوب العربیة بها ممّا أدّى إلى مخالفتهم لها. فلذلک نرى الشعراء المعاصرین العرب مع فخرهم بمجدهم الماضی ینقدون المواقف السیاسیة للدول العربیة حول القضایا العربیة لاسیما القضیة الفلسطینیة التی عقّبها احتلال الأراضی القلسطینیة.

کما نجدهم یتهمون الحکام العرب بأنّهم أداة بأیدی الدول الغربیة یقودون المجتمع نحو الیأس ویهیّئونهم لقبول الذّلّ والهوان. فنراهم یخاطبون القادة العرب قائلین بأنّهم خضعوا للتهدید الغربی الصهیونی لفلسطین مع أنّهم أثریاء ولکنّهم کاذبین عاجزین.

وکلّ هذه الأسباب أدّت إلى ضعف الدول العربیة وتوهین الشعوب إلّا أنّ الدول العربیة لم تنتبه وذهب کل دولة إلى هواها. فتفرّق شملهم وتشتّت آمالهم حتى وقعت الحرب سنة 1948م وانهزم العرب، فصاح المفکرون والصحف العربیة منادین إلى الوحدة بینهم متهمین الحکّام بأنّهم العامل الأول والأخیر فی انهزام العرب. (نفس المصدر: 105)

 وبهذا الانهزام انتبه المفکرون والشعراء العرب واتّسعت رؤیتهم. فقاموا یبحثون عن عوامل الانهزام السیاسیة والاقتصادیة والاجتماعیة ودرسوا الأسالیب المختلفة للحکومة الّتی کان یدعو بها البعض وعدّوها أسالیب شیطانیة أخذ بها الطبقة السائدة لتکبت الحریات الفردیة والعدالة الاجتماعیة والتروّج الإباحیة لتکثّر ثرواتها وتدّخرها. (نفس المصدر: 154)

وکلّ هذه الأحداث بعثت حرکة فی الأفکار الجامدة ومهّدت الطریق للصحوة عند الشعوب العرب ممّا أدّى إلى ظهور ألفاظ تؤیّد الصمود والمقاومة مثل "الفدائی، المتسلّل، والعائد". فأصبحت لفظة "الفدائی" رمزا لحیویة الشعوب العربیة، لأنّ العرب منذ السنوات البعیدة لم یکتسب إلّا الانسحاب عن مواقفهم والانهزام والذّلّ والهوان. (نفس المصدر: 167)

الصحوة البحرینیة

الواضح أنّ الجهل هو العامل المهم فی انحطاط الشعوب. فاهتمام الناس بالمصالح العاجلة منعتهم عن اتّباع مفکریهم ومصلحی مجتمعهم، لأنّهم جهلوا أسباب سعادتهم الآجلة، فوقعوا فی فخاخ القوى المستبدة أو المستکبرة المعتدیة، فعاشوا فی ظلّ العبودیة لهم سنوات کثیرة. فإذا ساد الذلّ والخضوع مجتمعا بشریا ینعزل فیه أصحاب الرأی والفکر، فتحلّ السطحیة محلّ التعمقیة، ویسود المجتمع الفقر والإباحیة من جانب، والکسالة والإهمال من جهة أخرى. فتتلاشى الثقافة العامة وتعقم الأفکار فلا تولّد. فتفقَد القیم الإلهیة أو تتبدّل إلى أخرى، وتحلّ الشهوة والمجون والإباحىة محلّ العصمة والعفة والغیرة، فتتأثّر العلاقات الاجتماعیة بالظروف السیّئة السائدة وتنفک وتنفصل کلها. فیشیر إبراهیم العریص إلى جهل الناس وتأثیره فى المجتمع قائلا:

(العریص، 1932م: 97)

کما ترى الشاعر یتکلم عن الانحطاط الثقافی فی المجتمع بعد ما یعمّ الجهل فیه، فیشکو من هیمنة الذلّ وسیطرتها على الناس، ویصعب علیه تحمّل هذه الظروف. فیرى الحلّ فی إنذار الشعب وتنبیههم على الظروف، وتحریضهم على أن یثوروا ویغیّروا الحالة المؤسفة التی یعیش فیه المجتمع، ویعتقد أنّ الناس ماداموا یبحثون عن أحلامهم البعیدة لا عن الحقیقة والواقع، وماداموا یستهدفون أهواءهم فی حیاتهم لن یحصلوا على شیء، ولن یعیشوا إلّا فی الظلام. فهم سیبقون بعیدا عن الحقیقة کما یقول الشاعر:

                         (رفیع، 1971م: 31)

وکذلک ینقد علی الخلیفة مجتمعه قائلا:

           (خلیفة، 1973م:41)

فنلاحظ أنّ الشاعر یشکو من الهمة الساقطة لشعبه وکذبهم وریبهم وریائهم، فکأنّه یئس منهم لایجد لهم من ینجیهم، فیخلق فی حلمه فارسا یدعوه لیخلّصهم قبل أن یُصدّ سبیل الخلاص ویغلب علیهم العجز والفشل.

 ویعتقد شاعر آخر أنّ الثقة فیما بین الناس تشکل أساس المجتمع البشری، فأن ساد عدم الثقة علیه یتلاشى المجتمع. فلذلک نراه یشکو من انحطاط  القیم فی المجتمع ویئنّ من قطع حبال المودّة بین الأصدقاء بسهولة حیث یدَع بعضهم الآخر فی المصاعب والبلایا، فیقول:

                  (حداد، 1970م: 48)

فالشاعر کما تلاحظ ینذر الناس من الوقوع فی المهلکة ونسیانهم القیم الإنسانیة ویحذّرهم من الخطر الذی یهدّد أرکان المجتمع الإنسانی. کما نجد "المعاودة" یخاطب شعبه یرید إنهاضهم قائلا:

                                                           (المعاودة، لاتا: 56)

فالأبیات تعریض للحکام الذین باعوا الوطن للأجانب الذین یعیشون فیه عیشة منعّمة، وجعلوا عیشه لأهلها ضیقة منغصّة، فهم یعیشون فی فقر ولا یذوقون إلا مرّ الحیاة وصعوباتها. فالشاعر یشجّع شعبه لأن یترکوا الجبن وأن یثوروا على الحکام المستبدین من جهة والأجانب من جهة أخرى، لأنّ الحیاة لیست إلّا للأبسال والشجعان الذین یسعون نحو النور والسعادة ولا یرضون بالذّلّ والعیش فی الضلام.

ویمکن أن نرى مثل هذه المحاولات للشعراء البحرینیین الآخرین لتحریض الشعب وإنهاضهم ضدّ الحکام والدول المتعدّیة المستکبرة العالمیة. فنجد علی الخلیفة یشجّع الشعب یقول:

            (الخلیفة، 1973م: 41)

فحکام العرب الذین یدّعون أنّهم یدافعون عن الشعوب العربیة وحقوقهم، شحّنوا بلادهم بالأدوات الحربیة، ولکنهم لم یستخدموها أبدا ضد أعداء الشعوب العربیة أو الدفاع عنهم. فالشاعر کما تشاهد یسخر من الحکام ویعّدهم فوارس سیوفهم من الخشب، لأنّهم لایهدّدون الأعداء بأسلحتهم. أمّا مخالفة الشاعر ومعارضته فلا تقتصر للحکام فقط بل تتجاوز منهم إلى الخطباء الحکومیین الذین نسوا واجبهم فی توعیة الشعب، فأصبحوا آلة خداع بید الحکام، فیقول:

           (خلیفة، 1973م: 41)

ویمکن لنا أن نرى الشکوى من الحکام والشعوب فیما یلی أیضا:

( القصیبی، 1971م: جریدة الأضواء)

فالشاعر کما تلاحظ یذمّ الجبن ویعتقد أنّ حبّ الشعب لایخلو من المشاکل والمصاعب، ومن یدّعی حب الوطن وشعبه علیه أن یتذوّق برغبة تامة مرارة العیش فی القیود والسجون ویترک الخوف من رجال الأمن إلى جانب، ویرضى بالموت ولایخوّفه رعود الرصاصات. فیدعوا بذلک الشاعر شعبه إلى الشجاعة والیقظة والنهضة، وینقد رجال الحکم الّذین هم مصدر الخوف للشعب وتهدیدهم بدلا من أن کانوا أمنا لهم وسکنا.

ومن أسباب مواجهة الشعراء للحکام هی مکافحتهم لکبت الحریات فی بلادهم وسیادة الاستبداد والظروف السیئة لمجتمعهم. فیرى قاسم حداد نقد الحکم والظروف الاجتماعیة هدیة لإصلاح حالة الشعب السیاسیة والاجتماعیة ویتوقع الشکر والتقدیر لدعاة الحریة من الشعراء إلّا أنّهم لایواجهون التقدیر بل یوهَنون ویعذّبون بالسجن ویقتَلون. فیقول الشاعر:

(حداد، 1976م: 78)

فهذه الرؤیة واضحة أیضا عند علی الشرقاوی حیث یخالف سیاسة الحکام حتّى یواجه تهدید الحکم. هو یقول:

(الشرقاوی، 1975م: 35)

والشعراء کان أمرهم یصیر إلى التهدید والسجن، وکانت الظروف لاتوافق الشعراء وحیاتهم، وکان یضیق بهم العیش بحیث نجد الشاعر البحرینی "المعاودة" یصف حالة عیشه فی السجن ویشبّه هواء السجن بریاح جهنّم، ووحشة الغربة والانفراد فیه بالقبر، فیعدّد اللحظات وینتظر لقاء الموت راجیا بعد موته حیاة طیبة یبحث عنها فی حیاته الدنیویة، فیقول:

                                                                (معاودة، 1942م: 37)

ومع ذلک کله لا ینسى شعراء الحریة أهدافهم، ویرون الخضوع أمام مشاکل المجتمع ومصاعبه جمودا وذلّا وموتا حقیقیا. ویواجهون برغبة کاملة التعذیب ووحشة الغربة فی السجون حتّى الموت دون الانسحاب من أهدافهم المنشودة، فیقول الشاعر:

                            (یوسف حسن: صدى الأسبوع، 31121937)

والابتعاد عن القیم الإلهیة والإنسانیة هو سبب آخر للمشاکل الاجتماعیة التی هی صدى لفقدان القیم السامیة واتجاه الإنسان نحو المعتقدات المادّیة ونزعاتها کالرسمالیة التی لاتقیم إلّا باکتساب الثروات واستهلاک المنتجات الجدیدة وهی بذلک استعباد حدیث لاشعوری للإنسان الیومی لمصالح أولی الثروات. فیصف الشاعر البحرینی التجار الرأسمالیین وحالة الفقراء قائلا:

                                     (حداد، 1970م: 184)

ثمّ إنّ شیوع الکلام بلا عمل من جانب الحکام والخطباء وبعض من الشعراء یخرق المصداقیة الشعبیة، لأنّهم یقولون ما لایصدّقونه بأنفسهم. فیغرقون فی المادیة والدنیویة ویلهون بالملاهی فی حین یدعون الشعب إلى الخیر والإحسان. فیشیر الشاعر إلى ذلک قائلا:

(حمدة خمیس، الفجر واللیل الزایف، مجلة هنا البحرین ینایر 1970)

ومن الشعراء البحرینیین الآخرین الّذین قاموا بتحریض شعبهم ضد الظلم هو یوسف حسن الذی یرى الصمت مقابل الظلم للناس تحقیرا للوطن وشعبه. کما یرى تلویث عرض الوطن وتاریخه محاولة لاحتلاله. فیقول:

(یوسف حسن: صدى  السبوع، 1811972)

سیئت الظروف فی المجتمع البحرینی للتدخّل الأجنبی فی شؤونها. فذلّ أهلها وفقد عزّه وتحسّن حیاة الأجنبی فی البحرین بعد أن ساءت حیاة أبنائه. فکان الشعب یعمل ویکلّف نفسه المتاعب والمشاقّ لصالح الأجنبی. فلم یکن نصیبه إلّا الفقر والخضوع بینما کانت العزّة والفقر غریم الأجنبی:

                                        (الخاطر، 1975م: 143)    

فالشاعر یشکو من الصمت المطبق على المجتمع البحرینی، ویعانی من تذوّق الشعب الموت لحظة بعد لحظة دون أن یصرخ فی وجه الظلم. فینادی شعبه متعجبا:

              (رفیع، 1970م: 35)

فلا یرى الشاعر طریقا للتخلّص من هذا الذل والخضوع إلّا بالتضحیة وبذل النفس. فیشبّه الحریة بحسناء یرکع الناس لعیونها الساحرة حینا ویسجد لها حینا آخر ولایحظى بوصالها إلّا المجاهدین والمضحّین الذین ضرّجوا بدمائهم، فلا وصال الحسناء للجبناء الضعفاء. فیقول:

                                                       (الخاطر،1972م: 55)

فکأنّ الشاعر ییأس من شعبه لرکونه للظلم وعدم استماعه لنصائح الشاعر ومواعظه، فیستکین لخمولهم ویقول :

                                                               (المعاودة، لاتا: 94)

فلذلک نرى الشاعر کأنّه یندم من إنشاد الشعر لشعبه ویرى محاولته لإیقاظهم کمحاولة من یحاول غرس الزهر فی الحجر، فیلومه أصدقاؤه مما یؤدّی إلى شعوره بالیأس. فیصرخ بأنّه لن ینشد شعرا من أجل أمّة لیست لها آذانا تستمع بها النصائح ولا عیونا تبصر بها الحقیقة، فیقول:

                                                     (الخلیفة، 1966م: 73)

کما یلاحظ أنّ الشاعر یرى شعره تضیّع فی قومه وقد یسوده الحزن والکآبة والیأس. فیملّه البقاء فی وطنه الّذی منعه عن الآمال. فیقول:    

                                                           (الخلیفة، 1966م: 37)

فالضغوط النفسیة وفقدان الحریة وسیادة الاستبداد إلى جابب الصمت القاتل للشعب وجهلهم لمصالحهم جعلت دعاة الحریة والشعراء والوطنیین فی حرج أرغمهم على ترک آمالهم فی وطنهم مع حنینهم إلیها. فهذا هو الشیخ الوائلی یعلّل سبب ترک وطنه قائلا:

                                                     (الوائلی، 1975م: 250)

کما تلاحظ أنّ الشاعر یخاطب وطنه محبّا له معزّزا شأنه، فیهجره بکراهة لا عن رغبة، ویترکه دون أن یضغن للوطن أو یرجّح حبّ شعب على شعبه، بل یترکه مرغما لسیادة الاستبداد علیها وکبت الحریات فیها مما أدّى إلى ضیق الجو الاجتماعی والسیاسی للأحرار الذین عاشوا دائما شرفاء أعزّاء. ثمّ یتحدّث الشاعر عن مجد وطنه القدیم ویتذکّر تراث المجد والعزّة الّذی نال بهما الأسلاف بتحمّل المشاکل والتضحیة وعدم الخضوع إزاء الظلم، وکذلک بعزم حازم، فینشد قائلا:

                                                           (الوائلی،1975م: 247)

وفی کلام الشاعر فیما سبق کما یلاحظ تعریض لخضوع الحکام والشعوب أمام الظلم وکبت الحریات، فیذکّر الشاعر الحکام بتاریخ وطنهم الماجد ویقول إنّ الحکم لا یتمّ إلّا بهمّة عالیة وعزم حازم للصمود أمام الأعداء. فیطعن الشاعر بذلک الحکام بأنّ ضعفهم أمام الأعداء یهدّد المجد القدیم والعزّ السالف الّذی أورثه حکام العرب القدماء، ویدعوهم أن یذودوا حمى وطنهم وعزّة شعبهم.

ونجد مثل هذا المضمون لشاعر آخر بحرینی یتألّم من الحالة المؤسفة الّتی تسود وطنه وتثقل صدره وتجرح قلبه، وهی حالة الخضوع والذلّ للشعب والحکام أمام المستبدین من جهة والمستکبرین من جهة أخرى. فیقول:

                              (عبد الرحمن الرفیع، جریدة الأضواء: 9111971)

ففی البیتین السابقین یجد الشاعر الناس فی غفلة عمّا تصیبهم من المصاعب والبلایا، إلّا أنّ فیهم عددا قلیلا ذوی الوجدان یدرکون ما یحدث فی مجتمعهم درکا عمیقا ویحلّلونه تحلیلا صحیحا لیس لهم سوى الحزن والألم والمعاناة. فتیأسهم الحالة هذه وتضجرهم الحیاة لأنّهم لایجدون سبیلا للتخلّص من الذّلّ والهوان. فالبیتان لا تحملان سوى الیأس والحزن والألم والشعور بالغربة من جهة وسیادة الهوان على المجتمع من جهة أخرى. فکأنّ البیتین صراخ على الغفلة ومؤاساة مع الأحرار الغرباء فی أوطانهم. ونسمع الشاعر یصرخ فی کلماته الأخرى قائلا:

                       (رفیع: 1970م: 18)

فالشعور بالغربة عند الشاعر واضح فی الأبیات السابقة، فکأنّه یبحث عن إنسان للهروب إلیه من الغربة، ولکنّه یظلّ مستکینا، لأنّه یسأل عنه کلّ من یرى إلّا أنّه یفاجئ بإجابة خیّبت الآمال وهی: أنّه ترک المکان وأنت لن تلتقی به هنا. فیُشعر الشاعر بذلک أنّ غفلة الناس ونیامهم متواصلة لاتنتهی، فإنّهم خضعوا للذّل والهوان راضین. کما أنّ الأبیات توحی بأن خضوع الناس للهوان یؤدّی إلى فقدانهم قیمتهم الإنسانیة وشرفهم، فلا یعدّ الشاعر الفاقد لها إنسانا حقیقیا. فلذلک یجد نفسه منفردا وهو یعیش معهم، ویبحث عمّن یؤاسیه ویآنس إلیه فی وحشته ویلوم شعبا خاضعا للذّلّ یتنامى لیأمن، ویسخر منهم، لأنّهم یطلبون فی الهوان الجنة والنعیم.

ومن مظاهر النهضة البحرینیة الإسلامیة هی استخدام لفظ الشهید فی أشعار شعرائها. فانظر الأبیات التالیة تجد العواطف الدینیة:

                             (لعویناتی، 2003م: 139)

فالکلمة المحوریة التی یتناولها الشاعر فی الأبیات السابقة هی کلمة الشهید الذی ضحّى بنفسه فی سبیل الحریة، فأصبح فی حیاته کنجم ساطع یرشد الناس ویهدیهم إلى الرشاد، وینفخ فیهم روح الأمل إلى المستقبل. فلذلک نرى الشاعر یرسم له مکانة تفوق نجوم السماء ویبالغ فی رسمه لها حیث یقول بأنّ الشهید أرفع مکانا منه فیشبه النجوم  بالشهید مکانة. فالشاعر یعظّمهم قائلا بأنّا حفرناهم فوق هامات الرجال.

وهناک شاعر آخر یتحدّث عن الشهید عبدالله حسین یشیر إلى أسباب استشهاده قائلا:

    (خلیفة، لاتا: 19)

کما تلاحظ فی الأبیات السابقة یثور الشهید علی عبدالله على الهوان  الذی سیطر على شخصیة الإنسان البحرینی وجعلها محط الفقر والحرمان. فلایستسلم الشهید للذّل والهوان، ولذلک یغضب علیه الحکم السائد الذلیل وذلّة السائدة ویقتله شهیدا ویجرّ أبا الشهید على شوارع المدینة إهانة له وتحقیرا لرموز مقاومة الشعب لتداس عزّته بعدما عاش طویلا فی السجون بین السلاسل أبیّا.

والشاعر البحرینی لاینسى مصیر وطنه، فیصرخ فی وجه من یتّفق مع الأجانب ویبیعه لهم. فیعاتب الحکام قائلا:

                (العویناتی، 2003م: 114)

فالشاعر یشعر بالغربة مع أنّه یعیش فی وطنه، لأنّ الوطن قد بیع للأجانب بتوقیع السلطان، فأصبح بتواجد الأجنبی فیه منفى للشعر. کما أنّ الشاعر یشکو من سیطرة الشرکات الأجنبیة على الوطن یقول:

                                              (المصدر نفسه: 124)

فالشاعر یعدّ الشرکات الأجنبیة أعداء البشریة الذین یقتلون الیوم دعاة الحریة کما کانوا یقتلونهم فی القرن العشرین. فیشیر الشاعر فیما سبق إلى السلطة الاقتصادیة للدول المستکبرة مما یبدو عن صحوة الشعراء البحرینیین الإسلامیین. وهذه الصحوة التی تتجذر فی المعتقدات الدینیة والتعالیم الإسلامیة واضحة فی أشعار الشعراء الآخرین. فانظر فی استخدام ألفاظ " الله، والشهداء، والأنبیاء، والأولیاء، وربّی، والإسراء" فیما یلی:

                       (القصیبی، 2002م: 7)

فالشاعر یشهد الله بأنّ الذین ضحّوا بأنفسهم هم الشهداء، کما أنّ الأنبیاء والأولیاء یشهدون على أنّهم استشهدوا لتعزّ کلمة الله فی أرض معراج النبیّ (ص). فمن یخضع للذلّ هو المیّت لا الشهداء، لأنّ الله تعالى یقول: ﴿ولاتحسبنّ الذین قتلوا فی سبیل الله أمواتا بل أحیلء عند ربّهم یرزقون﴾ فیواصل الشاعر کلامه مستنهضا شعبه ضد الصهاینة قائلا:

                                               (المصدر نفسه)

والشاعر کما رأیت یبذل جلّ اهتمامه لیستنهض شعبه ضدّ الظلم باستخدام الکلمات التی تحمل معنى دینیا من جانب وتسمیة حکام بیت الأبیض و شارون بأنّهم طواغیت من جانب آخر، ویهدف بذلک إثارة العواطف الدینیة والوطنیة لهم. وهذا إلى جانب أنّ المفهوم العام  للأبیات السابقة مستفادة من القرآن الکریم الذی یرى الشهداء بأنّهم أحیاء.

ومن المفاهیم السامیة الإسلامیة التی یعتنی بها الشاعر فی إثارة الشعب ضد الظلم هی الجهاد الذی یسعى الغربیىون والأعداء الصهاینة وبعض المغفلین داخل البلاد فی السنوات الأخیرة إلى تحریف معناه عن موضعه وجعله مفهوما ضدّبشریة. فیعتقد أنّ الطریق الوحید لنجاة الوطن وشعبه هو إصدار فتوى الجهاد من جانب علماء الدین، ولذلک یشکو منهم ومن المفکّرین الإسلامیین لتأجیلهم لإصدار هذا الحکم الدینی ، فهم عاجزون صامتون عند ضرورة الشجاعة والإقدام والجهادز فیقول:

                                 (المصدر السابق: 10)

کما نجد فی أشعاره ألفاظا أخرى تدلّ على نزعة الشاعر الدینیة مثل أمّة القرآن أو صلاح الدین حیث یقول:

                                (نفس المصدر: 15،16،17)

      فالشاعر کما یلاحظ یعبّر عن الشهادة بـ "جرح الهوى" ممّا یکشف عن رؤیته إزائها حیث یراها حلوا بعد ما یذیقه الشعب من مرارة الحیاة، فأحلى ما عند الشاعر تفدیة النفس لإزالة المرارات عن الشعب.

      کما یرى الشاعر جماهیر الشعب فی ساحة الکفاح والدول الإسلامیة غائبون عنها، وهذا ما یجلب الخجل؛ لأنّهم استخلفوا أبطالا کصلاح الدین الذی هو رمز للشجاعة والإقدام عند المسلمین، فإذا رجع صلاح الدین و رأى خضوع الدول الإسلامیة للأعداء واستذلالهم أمامهم لجأ إلى قبره لشدة حزنه. فیسمّی الشاعر بذلک الحکام العرب أذلّاء ویدعوهم إلى البسالة والإباء ویتمنّى لهم شجاعة صلاح الدین.

     ثمّ نراه یسمّى الشعوب الإسلامیة بأمة القرآن ممّا یدلّ أیضا على أنّ الرؤیة السائدة على الشاعر هی الرؤیة الدینیة الإسلامیة. فهو کشاعر إسلامی یشکو من خضوع الشعب أمام الظلم واستسلامهم له ویعبّر عن استنکاره لهم باستخدام کلمة "ضجیعة الذلّ" حتّى یحرّضهم و یستنهضهم ضد الهوان والاستکانة.

وهو لایصدّق شعار السلام الذی یعلنه القوى المستکبرة العالمیة ویسأل مستنکرا ویقول کیف یصدّق أن یصادق الذئب الخروف والسبعیة من صفاتها الذاتیة.

   فاستخدام الکلمات مثل الشهید، امّة القرآن شارون، السلام العالمی، تدلّ على النزعات الإسلامیة عند هذا الشاعر الذی یدرس قضایا البحرین ضمن قضایا العالم الإسلامی ویسعى إلى استنهاض الشعب البحرینی والشعوب الإسلامیة وتضامنهم معا.

النتیجة

 کما مضى فإنّ جهل الشعوب وخمولهم وکذلک خضوع الحکام للذل وفقدان القیم الإنسانیة فی المجتمع وکذب الخطباء الحکومیین الذین یخدعون الشعوب فی خدمة المستبدین کلها تعدّ من أسباب نهضة الشعوب خاصة الشعب البحرینی. ثمّ معالجة کبت الحریات وتناول سجن دعاة الحریة واستخدام ألفاظ "الله، والأنبیاء، وصلاة الفجر، الشهید، والقرآن وأمّة القرآن، والجهاد، وصلاح الدین الذی هو رمز للانتصار الإسلامی، کذلک معارضة سیطرة الشرکات الأمریکیة، واستخدام کلمة "شارون" رمزا لقتل الأبریاء المسلمین هی دلالة واضحة لدور الفکر الإسلامی فی الصحوة البحرینیة. 

عدد المشاهدات للمقالة: 1,058

تحميل PDF: 290